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　　《射雕英雄传》第7回“比武招亲”描述了穆念慈和杨康的首次见面。

　　只见中间老大一块空地，地下插了一面锦旗，白底红花，绣着“比武招亲”四个金字，……那汉子点点头，向众人团团作了一个四方揖，朗声说道：“在下姓穆名易，山东人氏。路经贵地，一不求名，二不为利，只为小女年已及笄，尚未许得婆家。她曾许下一愿，不望夫婿富贵，但愿是个武艺超群的好汉，因此上斗胆比武招亲。凡年在三十岁以下，尚未娶亲，能胜得小女一拳一脚的，在下即将小女许配于他。”

　　在杨康胜过穆念慈以后，穆易理所当然地认为应当谈谈两人的婚姻合同了。

　　穆易道：“我们住在西大街高升客栈，这就一起去谈谈罢。”那公子道：“谈甚么？天下雪啦，我赶着回家。”穆易愕然变色，道：“你既胜了小女，我有言在先，自然将女儿许配给你。终身大事，岂能马虎？”那公子哈哈一笑，说道：“我们在拳脚上玩玩，倒也有趣。招亲嘛，哈哈，可多谢了！”

　　穆易气得脸色雪白，一时说不出话来，指着他道：“你……你这……”

　　公子的一名亲随笑道：“我们公子爷会跟你攀亲？”穆易怒极，反手一掌，力道奇劲，那亲随登时晕了过去。那公子也不和他计较，命人扶起亲随，就要上马。穆易怒道：“你是存心消遣我们来着？”那公子也不答话，左足踏上了马镫。

　　【问题】

　　1.如何界定比武招亲？这种婚姻形式是否能够被认可？

　　2.杨康是否正式履行该合同？杨康能否履行这个合同？

　　【解读】

　　穆易（本名杨铁心，将“杨”字拆开为“木易”）收养了一个义女，唤做穆念慈。女儿长大了，终身大事不可不问。那时没有今天的专业婚介机构，婚姻主要依靠的是“父母之命、媒妁之言”。杨铁心与养女在江湖上漂泊多年，没有固定资产和居住地，属于江湖中人，当然，也就没有通过传统民间的“媒妁之言”来解决穆念慈的婚姻问题。

　　没奈何，杨铁心想出了一个好办法——比武招亲。一则可以为曾在武学博导洪七公处进修过的女儿找个志趣相投的人，二则可以不通过中介，节省了手续费和人情等成本。那天杨康打赢了穆姑娘，还取了她一只绣鞋。然后说，他只是技痒，想上来切磋一下，没有娶妻的意思，说完就要走。这下激起了杨式父女和诸位看客的众怒。

　　合同这玩意，不限形式，不是只有白纸黑字才确凿无疑，口头上的约定，也具有法律上的约束力。我国合同法第十条就明确规定，当事人订立合同，有书面形式、口头形式和其他形式。

　　这个比武招亲其实就是一个口头合同，更准确地说，“比武招亲”的锦旗就是一个要约，而不是要约邀请。虽然没有让杨康比武前签个字盖个章，但杨铁心在众目睽睽之下，已经把合同的内容公布出来，且给要约附加了条件——“30岁以下尚未娶亲”。谁上了擂台，只要符合这两个条件就视为已经接受合同的约定，这个口头合同的法律效力，一点也不比书面的差。在杨康之前出来打擂的东边来的肥胖老者少说也有五十来岁，显然不符合杨铁心“30岁以下”的条件；从西边来的光头和尚，更是不符合娶亲的基本要件（还俗以后当属另说）。

　　其实，杨铁心虽然对杨康的外在条件表示满意，但其实对其内在条件并不了解，所以他在看出双方强弱之势早判时心想：“这少年……只消不是金国官府人家，便结了这门亲事，我孩儿终身有托。”但杨康不仅仅是金国官府人家，还是金国王爷的公子，显然不符合杨铁心的选婿标准。

　　这个“比武招亲”的合同，最后的结果还是被履行——不管是出于什么原因，杨康最终与穆念慈形成了事实婚姻，虽然没有履行婚姻的形式要件。就这件事而言，杨康正式履行了该合同。

　　但下面的问题是：杨康能否履行这个合同？杨康是杨铁心的亲生儿子，穆念慈是杨铁心的养女，从这个意义上说，杨康与穆念慈实际上具有兄妹关系。不过，杨康与穆念慈并没有任何直接的血缘，我国古代“表兄妹通婚”现象很普遍，这种养兄妹之间的婚姻关系不被禁止。从封建社会“同姓不婚”的禁忌出发，两人也并不同姓，所以这个婚姻关系是被认可的。我国明清两代曾经有禁止表兄妹结婚的规定，但半途而废。美国有18个州不禁止表兄妹结婚，以色列、大部分阿拉伯国家、巴基斯坦、土耳其等国家也均不禁止表兄妹结婚。

　　不过，也有国家明确规定禁止养子女与收养人的婚生子女结婚（也就是杨康与穆念慈的情况），如《罗马尼亚家庭法典》第7条、《菲律宾共和国家庭法》第38条、《印度教教徒婚姻法》第3条第7款均有类似的规定。至于二人是否“门当户对”？南宋初年，史学大师郑樵曾说，隋唐以前“家之婚姻必由于谱系”，五代以来“婚姻不问阀阅”（《通志·氏族略第一》）；沈括在《梦溪笔谈》卷二四《杂志一》也说过类似的话。所谓“阀阅”就是门第。也就是说，宋代士庶通婚渐成风俗，当时的社会价值取向与前代明显不同。杨康的养父完颜洪烈坚决地迎娶了包惜弱（再婚且带着孩子）就是明证。